5/21/2012
Tribus de Camerún tendrán el Evangelio en su idioma
La reina Isabel de Inglaterra donará 450,000 Biblias
4/10/2012
LEY N° 19638 (LEY DE CULTO)
MINISTERIO DEL INTERIOR
SUBSECRETARIA DEL INTERIOR
LEY NUM. 19.638
ESTABLECE NORMAS SOBRE LA CONSTITUCION JURIDICA DE LAS IGLESIAS Y ORGANIZACIONES RELIGIOSAS
Teniendo presente que el H. Congreso Nacional ha dado su aprobación al siguiente p
Proyecto de ley:
Capítulo I
Normas generales
Artículo 1º. El Estado garantiza la libertad religiosa y de culto en los términos de la Constitución Política de la República.
Artículo 2º. Ninguna persona podrá ser discriminada en virtud de sus creencias religiosas, ni tampoco podrán éstas invocarse como motivo para suprimir, restringir o afectar la igualdad consagrada en la Constitución y la ley.
Artículo 3º. El Estado garantiza que las personas desarrollen libremente sus actividades religiosas y la libertad de las iglesias, confesiones y entidades religiosas.
Artículo 4º. Para los efectos de esta ley, se entiende por iglesias, confesiones o instituciones religiosas a las entidades integradas por personas naturales que profesen una determinada fe.
Artículo 5º. Cada vez que esta ley emplea el término "entidad religiosa", se entenderá que se refiere a las iglesias, confesiones e instituciones religiosas de cualquier culto.
Capítulo II
Libertad religiosa y de culto
Artículo 6º. La libertad religiosa y de culto, con la correspondiente autonomía e inmunidad de coacción, significan para toda persona, a lo menos, las facultades de:
a) Profesar la creencia religiosa que libremente elija o no profesar ninguna; manifestarla libremente o abstenerse de hacerlo; o cambiar o abandonar la que profesaba;
b) Practicar en público o en privado, individual o colectivamente, actos de oración o de culto; conmemorar sus festividades; celebrar sus ritos; observar su día de descanso semanal; recibir a su muerte una sepultura digna, sin discriminación por razones religiosas; no ser obligada a practicar actos de culto o a recibir asistencia religiosa contraria a sus convicciones personales y no ser perturbada en el ejercicio de estos derechos;
c) Recibir asistencia religiosa de su propia confesión donde quiera que se encuentre.
La forma y condiciones del acceso de pastores, sacerdotes y ministros del culto, para otorgar asistencia religiosa en recintos hospitalarios, cárceles y lugares de detención y en los establecimientos de las Fuerzas Armadas y de las de Orden y Seguridad, serán reguladas mediante reglamentos que dictará el Presidente de la República, a través de los Ministros de Salud, de Justicia y de Defensa Nacional, respectivamente;
d) Recibir e impartir enseñanza o información religiosa por cualquier medio; elegir para sí -y los padres para los menores no emancipados y los guardadores para los incapaces bajo su tuición y cuidado-, la educación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones, y
e) Reunirse o manifestarse públicamente con fines religiosos y asociarse para desarrollar comunitariamente sus actividades religiosas, de conformidad con el ordenamiento jurídico general y con esta ley.
Artículo 7º. En virtud de la libertad religiosa y de culto, se reconoce a las entidades religiosas plena autonomía para el desarrollo de sus fines propios y, entre otras, las siguientes facultades:
a) Ejercer libremente su propio ministerio, practicar el culto, celebrar reuniones de carácter religioso y fundar y mantener lugares para esos fines;
b) Establecer su propia organización interna y jerarquía; capacitar, nombrar, elegir y designar en cargos y jerarquías a las personas que correspondan y determinar sus denominaciones, y
c) Enunciar, comunicar y difundir, de palabra, por escrito o por cualquier medio, su propio credo y manifestar su doctrina.
Capítulo III
Personalidad jurídica y estatutos
Artículo 8º. Las entidades religiosas podrán crear personas jurídicas de conformidad con la legislación vigente. En especial, podrán:
a) Fundar, mantener y dirigir en forma autónoma institutos de formación y de estudios teológicos o doctrinales, instituciones educacionales, de beneficiencia o humanitarias, y
b) Crear, participar, patrocinar y fomentar asociaciones, corporaciones y fundaciones, para la realización de sus fines.
Artículo 9º. Las asociaciones, corporaciones, fundaciones y otros organismos creados por una iglesia, confesión o institución religiosa, que conforme a sus normas jurídicas propias gocen de personalidad jurídica religiosa, son reconocidos como tales. Acreditará su existencia la autoridad religiosa que los haya erigido o instituido.
Las entidades religiosas, así como las personas jurídicas que ellas constituyan en conformidad a esta ley, no podrán tener fines de lucro.
Artículo 10. Para constituir personas jurídicas que se organicen de conformidad con esta ley, las entidades religiosas deberán seguir el procedimiento que se indica a continuación:
a) Inscripción en el registro público que llevará el Ministerio de Justicia de la escritura pública en que consten el acta de constitución y sus estatutos;
b) Transcurso del plazo de noventa días desde la fecha de inscripción en el registro, sin que el Ministerio de Justicia hubiere formulado objeción; o si, habiéndose deducido objeción, ésta hubiere sido subsanada por la entidad religiosa o rechazada por la justicia, y
c) Publicación en el Diario Oficial de un extracto del acta de constitución, que incluya el número de registro o inscripción asignado.
Desde que quede firme la inscripción en el registro público, la respectiva entidad gozará de personalidad jurídica de derecho público por el solo ministerio de la ley.
Artículo 11. El Ministerio de Justicia no podrá denegar el registro. Sin embargo, dentro del plazo de noventa días contado desde la fecha de ese acto, mediante resolución fundada, podrá objetar la constitución si faltare algún requisito.
La entidad religiosa afectada, dentro del plazo de sesenta días, contado desde la notificación de las objeciones, deberá subsanar los defectos de constitución o adecuar sus estatutos a las observaciones formuladas.
De la resolución que objete la constitución podrán reclamar los interesados ante cualquiera de las Cortes de Apelaciones de la región en que la entidad religiosa tuviere su domicilio, siguiendo el procedimiento y plazos establecidos para el recurso de protección.
Artículo 12. En los estatutos o normas propias de cada persona jurídica que se constituya en conformidad a las disposiciones de esta ley deberán contenerse aquellos elementos esenciales que la caracterizan y los órganos a través de los cuales actúa en el ámbito jurídico y que la representan frente a terceros.
El acta constitutiva contendrá, como mínimo, la individualización de los constituyentes, el nombre de la persona jurídica, sus domicilios y la constancia de haberse aprobado los estatutos.
Las personas condenadas por delito que merezca pena aflictiva no podrán suscribir el acta de constitución de la persona jurídica.
Artículo 13. Los ministros de culto de una iglesia, confesión o institución religiosa acreditarán su calidad de tales mediante certificación expedida por su entidad religiosa, a través de la respectiva persona jurídica, y les serán aplicables las normas de los artículos 360, Nº. 1º; 361, Nºs. 1º y 3º, y 362 del Código de Procedimiento Civil, así como lo establecido en el artículo 201, Nº. 2º, del Código de Procedimiento Penal.
Capítulo IV
Patrimonio y exenciones
Artículo 14. La adquisición, enajenación y administración de los bienes necesarios para las actividades de las personas jurídicas constituidas conforme a esta ley estarán sometidas a la legislación común. Sin perjuicio de lo anterior, las normas jurídicas propias de cada una de ellas forman parte de los requisitos de validez para la adquisición, enajenación y administración de sus bienes.
Artículo 15. Las entidades religiosas podrán solicitar y recibir toda clase de donaciones y contribuciones voluntarias, de particulares e instituciones públicas o privadas y organizar colectas entre sus fieles, para el culto, la sustentación de sus ministros u otros fines propios de su misión.
Ni aun en caso de disolución los bienes de las personas jurídicas religiosas podrán pasar a dominio de alguno de sus integrantes.
Artículo 16. Las donaciones que reciban las personas jurídicas a que se refiere esta ley, estarán exentas del trámite de insinuación, cuando su valor no exceda de veinticinco unidades tributarias mensuales.
Artículo 17. Las personas jurídicas de entidades religiosas regidas por esta ley tendrán los mismos derechos, exenciones y beneficios tributarios que la Constitución Política de la República, las leyes y reglamentos vigentes otorguen y reconozcan a otras iglesias, confesiones e instituciones religiosas existentes en el país.
Artículo 18. Las personas jurídicas religiosas que a la época de su inscripción en el registro público, hubieren declarado ser propietarias de inmuebles u otros bienes sujetos a registro público, cuyo dominio aparezca a nombre de personas naturales o jurídicas distintas de ellas podrán, en el plazo de un año contado desde la constitución, regularizar la situación usando los procedimientos de la legislación común, hasta obtener la inscripción correspondiente a su nombre. Si optaren por la donación, estarán exentas del trámite de insinuación.
Capítulo V
Disolución
Artículo 19. La disolución de una persona jurídica constituida conforme a esta ley podrá llevarse a cabo de conformidad con sus estatutos, o en cumplimiento de una sentencia judicial firme, recaída en juicio incoado a requerimiento del Consejo de Defensa del Estado, el que podrá accionar de oficio o a petición de parte, en los casos que así corresponda.
Disuelta la persona jurídica, se procederá a eliminarla del registro a que se refiere el artículo 10º.
Disposición final
Artículo 20. El Estado reconoce el ordenamiento, la personalidad jurídica, sea ésta de derecho público o de derecho privado, y la plena capacidad de goce y ejercicio de las iglesias, confesiones e instituciones religiosas que los tengan a la fecha de publicación de esta ley, entidades que mantendrán el régimen jurídico que les es propio, sin que ello sea causa de trato desigual entre dichas entidades y las que se constituyan en conformidad a esta ley.".
Habiéndose cumplido con lo establecido en el Nº 1º del artículo 82 de la Constitución Política de la República y por cuanto he tenido a bien aprobarlo y sancionarlo; por tanto promúlguese y llévese a efecto como Ley de la República.
Santiago, 1 de octubre de 1999.- EDUARDO FREI RUIZ-TAGLE, Presidente de la República.- Raúl Troncoso Castillo, Ministro del Interior.- María Soledad Alvear Valenzuela, Ministra de Justicia.
Lo que transcribo a Ud. para su conocimiento.- Saluda a Ud., Guillermo Pickering de la Fuente, Subsecretario del Interior.
Tribunal Constitucional
Proyecto de ley sobre constitución jurídica y funcionamiento de las iglesias y organizaciones religiosas
El Secretario del Tribunal Constitucional, quien suscribe, certifica que la Honorable Cámara de Diputados envió el proyecto de ley enunciado en el rubro, aprobado por el Congreso Nacional, a fin de que este Tribunal ejerciera el control de la constitucionalidad de su artículo 11, inciso tercero; y que por sentencia de 21 de septiembre de 1999 declaró que los preceptos contenidos en el artículo 11, del proyecto sometido a control, son constitucionales.
Santiago, septiembre 22 de 1999.- Rafael Larraín Cruz, Secretario.
SUBSECRETARIA DEL INTERIOR
LEY NUM. 19.638
ESTABLECE NORMAS SOBRE LA CONSTITUCION JURIDICA DE LAS IGLESIAS Y ORGANIZACIONES RELIGIOSAS
Teniendo presente que el H. Congreso Nacional ha dado su aprobación al siguiente p
Proyecto de ley:
Capítulo I
Normas generales
Artículo 1º. El Estado garantiza la libertad religiosa y de culto en los términos de la Constitución Política de la República.
Artículo 2º. Ninguna persona podrá ser discriminada en virtud de sus creencias religiosas, ni tampoco podrán éstas invocarse como motivo para suprimir, restringir o afectar la igualdad consagrada en la Constitución y la ley.
Artículo 3º. El Estado garantiza que las personas desarrollen libremente sus actividades religiosas y la libertad de las iglesias, confesiones y entidades religiosas.
Artículo 4º. Para los efectos de esta ley, se entiende por iglesias, confesiones o instituciones religiosas a las entidades integradas por personas naturales que profesen una determinada fe.
Artículo 5º. Cada vez que esta ley emplea el término "entidad religiosa", se entenderá que se refiere a las iglesias, confesiones e instituciones religiosas de cualquier culto.
Capítulo II
Libertad religiosa y de culto
Artículo 6º. La libertad religiosa y de culto, con la correspondiente autonomía e inmunidad de coacción, significan para toda persona, a lo menos, las facultades de:
a) Profesar la creencia religiosa que libremente elija o no profesar ninguna; manifestarla libremente o abstenerse de hacerlo; o cambiar o abandonar la que profesaba;
b) Practicar en público o en privado, individual o colectivamente, actos de oración o de culto; conmemorar sus festividades; celebrar sus ritos; observar su día de descanso semanal; recibir a su muerte una sepultura digna, sin discriminación por razones religiosas; no ser obligada a practicar actos de culto o a recibir asistencia religiosa contraria a sus convicciones personales y no ser perturbada en el ejercicio de estos derechos;
c) Recibir asistencia religiosa de su propia confesión donde quiera que se encuentre.
La forma y condiciones del acceso de pastores, sacerdotes y ministros del culto, para otorgar asistencia religiosa en recintos hospitalarios, cárceles y lugares de detención y en los establecimientos de las Fuerzas Armadas y de las de Orden y Seguridad, serán reguladas mediante reglamentos que dictará el Presidente de la República, a través de los Ministros de Salud, de Justicia y de Defensa Nacional, respectivamente;
d) Recibir e impartir enseñanza o información religiosa por cualquier medio; elegir para sí -y los padres para los menores no emancipados y los guardadores para los incapaces bajo su tuición y cuidado-, la educación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones, y
e) Reunirse o manifestarse públicamente con fines religiosos y asociarse para desarrollar comunitariamente sus actividades religiosas, de conformidad con el ordenamiento jurídico general y con esta ley.
Artículo 7º. En virtud de la libertad religiosa y de culto, se reconoce a las entidades religiosas plena autonomía para el desarrollo de sus fines propios y, entre otras, las siguientes facultades:
a) Ejercer libremente su propio ministerio, practicar el culto, celebrar reuniones de carácter religioso y fundar y mantener lugares para esos fines;
b) Establecer su propia organización interna y jerarquía; capacitar, nombrar, elegir y designar en cargos y jerarquías a las personas que correspondan y determinar sus denominaciones, y
c) Enunciar, comunicar y difundir, de palabra, por escrito o por cualquier medio, su propio credo y manifestar su doctrina.
Capítulo III
Personalidad jurídica y estatutos
Artículo 8º. Las entidades religiosas podrán crear personas jurídicas de conformidad con la legislación vigente. En especial, podrán:
a) Fundar, mantener y dirigir en forma autónoma institutos de formación y de estudios teológicos o doctrinales, instituciones educacionales, de beneficiencia o humanitarias, y
b) Crear, participar, patrocinar y fomentar asociaciones, corporaciones y fundaciones, para la realización de sus fines.
Artículo 9º. Las asociaciones, corporaciones, fundaciones y otros organismos creados por una iglesia, confesión o institución religiosa, que conforme a sus normas jurídicas propias gocen de personalidad jurídica religiosa, son reconocidos como tales. Acreditará su existencia la autoridad religiosa que los haya erigido o instituido.
Las entidades religiosas, así como las personas jurídicas que ellas constituyan en conformidad a esta ley, no podrán tener fines de lucro.
Artículo 10. Para constituir personas jurídicas que se organicen de conformidad con esta ley, las entidades religiosas deberán seguir el procedimiento que se indica a continuación:
a) Inscripción en el registro público que llevará el Ministerio de Justicia de la escritura pública en que consten el acta de constitución y sus estatutos;
b) Transcurso del plazo de noventa días desde la fecha de inscripción en el registro, sin que el Ministerio de Justicia hubiere formulado objeción; o si, habiéndose deducido objeción, ésta hubiere sido subsanada por la entidad religiosa o rechazada por la justicia, y
c) Publicación en el Diario Oficial de un extracto del acta de constitución, que incluya el número de registro o inscripción asignado.
Desde que quede firme la inscripción en el registro público, la respectiva entidad gozará de personalidad jurídica de derecho público por el solo ministerio de la ley.
Artículo 11. El Ministerio de Justicia no podrá denegar el registro. Sin embargo, dentro del plazo de noventa días contado desde la fecha de ese acto, mediante resolución fundada, podrá objetar la constitución si faltare algún requisito.
La entidad religiosa afectada, dentro del plazo de sesenta días, contado desde la notificación de las objeciones, deberá subsanar los defectos de constitución o adecuar sus estatutos a las observaciones formuladas.
De la resolución que objete la constitución podrán reclamar los interesados ante cualquiera de las Cortes de Apelaciones de la región en que la entidad religiosa tuviere su domicilio, siguiendo el procedimiento y plazos establecidos para el recurso de protección.
Artículo 12. En los estatutos o normas propias de cada persona jurídica que se constituya en conformidad a las disposiciones de esta ley deberán contenerse aquellos elementos esenciales que la caracterizan y los órganos a través de los cuales actúa en el ámbito jurídico y que la representan frente a terceros.
El acta constitutiva contendrá, como mínimo, la individualización de los constituyentes, el nombre de la persona jurídica, sus domicilios y la constancia de haberse aprobado los estatutos.
Las personas condenadas por delito que merezca pena aflictiva no podrán suscribir el acta de constitución de la persona jurídica.
Artículo 13. Los ministros de culto de una iglesia, confesión o institución religiosa acreditarán su calidad de tales mediante certificación expedida por su entidad religiosa, a través de la respectiva persona jurídica, y les serán aplicables las normas de los artículos 360, Nº. 1º; 361, Nºs. 1º y 3º, y 362 del Código de Procedimiento Civil, así como lo establecido en el artículo 201, Nº. 2º, del Código de Procedimiento Penal.
Capítulo IV
Patrimonio y exenciones
Artículo 14. La adquisición, enajenación y administración de los bienes necesarios para las actividades de las personas jurídicas constituidas conforme a esta ley estarán sometidas a la legislación común. Sin perjuicio de lo anterior, las normas jurídicas propias de cada una de ellas forman parte de los requisitos de validez para la adquisición, enajenación y administración de sus bienes.
Artículo 15. Las entidades religiosas podrán solicitar y recibir toda clase de donaciones y contribuciones voluntarias, de particulares e instituciones públicas o privadas y organizar colectas entre sus fieles, para el culto, la sustentación de sus ministros u otros fines propios de su misión.
Ni aun en caso de disolución los bienes de las personas jurídicas religiosas podrán pasar a dominio de alguno de sus integrantes.
Artículo 16. Las donaciones que reciban las personas jurídicas a que se refiere esta ley, estarán exentas del trámite de insinuación, cuando su valor no exceda de veinticinco unidades tributarias mensuales.
Artículo 17. Las personas jurídicas de entidades religiosas regidas por esta ley tendrán los mismos derechos, exenciones y beneficios tributarios que la Constitución Política de la República, las leyes y reglamentos vigentes otorguen y reconozcan a otras iglesias, confesiones e instituciones religiosas existentes en el país.
Artículo 18. Las personas jurídicas religiosas que a la época de su inscripción en el registro público, hubieren declarado ser propietarias de inmuebles u otros bienes sujetos a registro público, cuyo dominio aparezca a nombre de personas naturales o jurídicas distintas de ellas podrán, en el plazo de un año contado desde la constitución, regularizar la situación usando los procedimientos de la legislación común, hasta obtener la inscripción correspondiente a su nombre. Si optaren por la donación, estarán exentas del trámite de insinuación.
Capítulo V
Disolución
Artículo 19. La disolución de una persona jurídica constituida conforme a esta ley podrá llevarse a cabo de conformidad con sus estatutos, o en cumplimiento de una sentencia judicial firme, recaída en juicio incoado a requerimiento del Consejo de Defensa del Estado, el que podrá accionar de oficio o a petición de parte, en los casos que así corresponda.
Disuelta la persona jurídica, se procederá a eliminarla del registro a que se refiere el artículo 10º.
Disposición final
Artículo 20. El Estado reconoce el ordenamiento, la personalidad jurídica, sea ésta de derecho público o de derecho privado, y la plena capacidad de goce y ejercicio de las iglesias, confesiones e instituciones religiosas que los tengan a la fecha de publicación de esta ley, entidades que mantendrán el régimen jurídico que les es propio, sin que ello sea causa de trato desigual entre dichas entidades y las que se constituyan en conformidad a esta ley.".
Habiéndose cumplido con lo establecido en el Nº 1º del artículo 82 de la Constitución Política de la República y por cuanto he tenido a bien aprobarlo y sancionarlo; por tanto promúlguese y llévese a efecto como Ley de la República.
Santiago, 1 de octubre de 1999.- EDUARDO FREI RUIZ-TAGLE, Presidente de la República.- Raúl Troncoso Castillo, Ministro del Interior.- María Soledad Alvear Valenzuela, Ministra de Justicia.
Lo que transcribo a Ud. para su conocimiento.- Saluda a Ud., Guillermo Pickering de la Fuente, Subsecretario del Interior.
Tribunal Constitucional
Proyecto de ley sobre constitución jurídica y funcionamiento de las iglesias y organizaciones religiosas
El Secretario del Tribunal Constitucional, quien suscribe, certifica que la Honorable Cámara de Diputados envió el proyecto de ley enunciado en el rubro, aprobado por el Congreso Nacional, a fin de que este Tribunal ejerciera el control de la constitucionalidad de su artículo 11, inciso tercero; y que por sentencia de 21 de septiembre de 1999 declaró que los preceptos contenidos en el artículo 11, del proyecto sometido a control, son constitucionales.
Santiago, septiembre 22 de 1999.- Rafael Larraín Cruz, Secretario.
3/28/2012
Fiel a la fe o al Estado
¿Qué pueden tener en común una Pakistán sumida en la más absoluta inseguridad, la supuestamente autosuficiente Corea del Norte y una Colombia dominada por la guerrilla? A primera vista, prácticamente nada. Pero hay similitudes. Para los cristianos de estos países, la vida cotidiana está sometida por el miedo, la incertidumbre y la falta de libertad. Te acercamos a estos tres países donde ser fiel a la fe y obedecer al régimen están en clara oposición.
PAKISTÁN
Pakistán es generalmente conocido por ser un país peligroso y un baluarte del terrorismo. En los últimos años, la influencia de los extremistas musulmanes ha ido creciendo. Muchos de los ataques se llevan a cabo, sobre todo por los talibanes. Esto significa que no es seguro ni para los musulmanes ni para los cristianos, aunque, como minoría religiosa, los cristianos se encuentran cada vez más marginados. El gobierno no logra proteger a los cristianos. Pakistán nació, hace algo más de medio siglo, al separarse de la India británica para dar a los musulmanes indios un espacio propio en un país dominado por los hindúes. El objetivo era crear un estado laico en el que las minorías pudiesen convivir en paz. Ahora, la situación no es precisamente pacífica. Los hindúes, budistas, sijs y cristianos son perseguidos severamente. A diario, los periódicos están llenos de noticias violentas, y en muchas ocasiones no se puede recurrir a la justicia. "Mi tía estaba leyendo el periódico y de repente exclamó: 'parece como si Dios hubiese desatado todas las maldiciones posibles en nuestro país'", comenta María, una joven creyente pakistaní.
En Pakistán, no se permite abandonar el islam para abrazar otra fe. Las cosas son especialmente difíciles para los cristianos de origen musulmán. Pero a veces, incluso los creyentes cuyas familias han sido cristianas por generaciones son tratados con dureza. Hace un par de meses, dos cristianos paquistaníes resultaron gravemente heridos tras ser golpeados por un grupo de jóvenes musulmanes. Ishfaq Munawar y Masih Naeem se negaron a renunciar a su fe en Cristo, por lo que les propinaron una paliza tan brutal que a Munawar le llegaron a romper la mandíbula y Masih también fue gravemente herido. Cuando cayeron inconscientes al suelo, fueron dados por muertos. No se atreven a denunciar por temor a represalias.
El caso de Asia Bibi ha traspasado sus fronteras y se ha convertido, a nivel internacional, en un ejemplo de los abusos de la ley sobre la blasfemia en Pakistán. Según ésta, cualquiera que insulta al profeta Mahoma debe ser castigado. Como en el caso de Asia, esta ley se utiliza con frecuencia para resolver diferencias personales. Los cristianos son detenidos, encarcelados e incluso asesinados en base a rumores. Maria nos dice: "Es muy injusto que Asia está en la cárcel, pero Dios no es injusto. Él nos puede salvar en un abrir y cerrar de ojos, y también puede tocar a los perseguidores. No hay que olvidar que en medio de nuestra persecución, estamos llamados a alcanzas a otros con su gracia y amor."
COREA DEL NORTE
En ningún otro país los cristianos son tan perseguidos como en Corea del Norte. Todo gira en torno al anterior "Gran Lí-der" Kim Il Sung y su hijo Kim Jong Il, el actual gobernante. Quien gobierna el país con puño de acero y sólo permite que se adore como a dioses tanto a él como a su padre. Actualmente, su hijo Kim Jong Un se está formando para asumir el liderazgo con la misma firmeza y severidad que su padre y su abuelo.
Los cristianos son considerados como unos de los enemigos más peligrosos del régimen, porque adoran a otro Dios. Según un norcoreano: "En Corea del Norte, si eres cristiano tienes que tomar la decisión de estar dispuesto a morir por Cristo. Sin este compromiso, es imposible mantenerse fiel en seguirlo. Poseer una Biblia es suficiente para que detengan a alguien y a toda su familia y los encierren de por vida en una prisión o sean condenados a muerte. Existe una peque-ña iglesia oficial, pero en realidad no es más que un esfuerzo propagandístico de una libertad que no existe."
"Nos reunimos en grupos muy pequeños. Cubrimos los retratos de los líderes con un trapo y luego nos arrodillamos formando un círculo para orar por fuerza y perseverancia", comenta el contacto de Puertas Abiertas. Sólo los padres les predican a sus hijos el Evangelio, cuando son lo suficientemente mayores y sensatos como para no contárselo a nadie.
Kim Il Sung estableció el sistema juche basado en la autosuficiencia, con la filosofía de que el Gran Líder es una "figura paterna" para el pueblo y cuida de la gente. El Partido de los Trabajadores de Corea del que Kim Il Sung fue presidente- es el vínculo entre el pueblo y el líder. Según los líderes del país, Corea del Norte es el paraíso en la tierra. Pero desde hace años una grave hambruna ha estado asolando el país y ha provocado una situación angustiosa. Las cosechas no son suficientes para alimentar a la población, pero como consecuencia del sistema juche, la ayuda alimentaria del extranjero sólo se permite con cuentagotas. Por las noches, a pesar de todos los ideales, la gente sale furtivamente de sus casas en busca de cualquier cosa que pueda llenar sus estómagos, en un intento desesperado por salvar sus vidas. Los huérfanos son a menudo llevados a hogares para niños, pero, incluso allí, los cuidados y la alimentación escasean. Esto significa que muchos niños tienen que valerse por sí mismos desde una temprana edad. Viven y mueren en la calle.
COLOMBIA
La anarquía ha reinado en algunas áreas de Colombia durante años. Los paramilitares (grupos armados que se organizan bajo un modelo militar, pero sin formar parte de las fuerzas armadas nacionales) y los grupos guerrilleros como las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y el Ejército de Liberación Nacional (ELN) luchan con violencia por el poder. En los últimos dieciséis años, alrededor de tres millones de personas se han visto obligadas a huir a causa del conflicto. La seguridad es un bien escaso para los ciudadanos de un país en el cual una gran parte de la población está más interesada en las minas explosivas y los secuestros que en cualquier otra cosa.
La Constitución de Colombia reconoce la libertad religiosa y, en general, el gobierno respeta las expresiones de fe de la población. Sin embargo, las organizaciones terroristas, especialmente las FARC, no dudan en asesinar, secuestrar o extorsionar a los cristianos y sus líderes, generalmente por razones políticas. El pastor colombiano William Reyes fue secuestrado en 2008. Durante tres años, Ida, su esposa, y sus hijos no tuvieron ninguna noticia sobre él. La familia se debatía entre la esperanza y el miedo. Hasta que hace unos meses, de forma inesperada, Reyes fue puesto en libertad y se las arregló para regresar a su casa.
Pastores y líderes cristianos son con frecuencia el blanco de los grupos guerrilleros porque llevan un mensaje de paz. Este mensaje entra en directa oposición con la guerrilla. Por ejemplo, hace unos años el pastor Hernán Camacho tuvo que enterrar a cuatro miembros de su iglesia en menos de un mes. Después de los asesinatos, el pastor y sus tres hermanos recibieron una carta amenazante. "Las FARC nos acusa de haber rechazado su ideología durante años. Dicen que nosotros, los cristianos evangélicos, somos sus mayores enemigos, porque les enseñamos a la gente a no tomar las armas. Según ellos, es culpa nuestra que la gente prefiera ir a la iglesia en lugar de unirse a la guerrilla", afirma para Puertas Abiertas nuestro hermano Hernán.
Puertas Abiertas
Sirviendo a los cristianos perseguidos
3/25/2012
Evangélicos y política
Examen de una cultura de contingencias. Hasta hace unos años, muy pocas personas estaban interesadas en conocer la implicancia de los evangélicos en la política chilena. Sin embargo, desde los 90’, se inició un trabajo más serio debido, principalmente, a que se reconoció la enorme expansión de este grupo religioso a nivel nacional que, hasta ese momento, era representado por un 16% de la población, aproximadamente.Para comprender el tema al que nos adentraremos, precisaré dos conceptos fundamentales. En primer lugar, entenderemos la política como aquello que responde a la ordenación de una comunidad o país que “requiere de un sistema de gobierno que a través de decisiones de autoridad acatadas por todos sus miembros logren garantizar su supervivencia” (Zipper 53). La política está directamente relacionada con el ejercicio del control de las sociedades, por medio de convenciones. En un Estado de democracia, quien aspire a la política, será elegido por la mayoría; accederá al poder y ejercerá autoridad con el fin de hacer de su comunidad un lugar de mejor supervivencia. En el caso de un gobierno autoritario o dictatorial, el poder se ejerce directamente desde la autoridad, sin previo consenso. En nuestro país llevamos más de 20 años en democracia; es entonces que debemos preguntarnos: ¿es legítimo que los evangélicos ingresen a la política, para ejercer el poder?
En segundo lugar, hablar de “evangé-licos” en Latinoamérica no es lo mismo que hacerlo en Europa o Estados Unidos. En el caso particular de Chile, el título de “evangélico” se relaciona directamente con el movimiento pentecostal, del cual se dice que “no sólo constituye la expresión numéricamente mayoritaria del cristianismo evangélico, sino que la fuerza de su presencia ha logrado modelar la imagen que la sociedad chilena tiene de lo evangélico” (Sepúlveda 7). El pentecostalismo proviene de la Iglesia Metodista Episcopal. Esta se formó con el fin de extender el evangelio de Jesucristo más allá de las fronteras inglesas y hunde sus raíces en la protestante Iglesia Anglicana, religión oficial de dicho Estado. HISTORIA
Es cierto que la cantidad de evangé-licos en nuestro país no es solo pentecostal, pero dado que esa facción es la predominante, le otorgaremos mayor atención; en cuanto sea necesario, también nos referiremos al resto de las iglesias protestantes. El censo del año 2002 muestra que los evangélicos representan un 15,1% de la sociedad chilena, sin considerar los niños menores de 15 años. De estos casi dos millones de evangélicos se estima que un poco más del 80% serían pentecostales.
La participación de evangélicos en la política chilena no es nueva, pero quiero examinar dos períodos cruciales en que los evangélicos tuvieron que luchar políticamente. El primero es de afianzamiento: los protestantes que llegaron a Chile se encontraron con un país católico en que existía la unión entre Iglesia y Estado, razón por la que eran disidentes, según el orden establecido. Hubo protestantes destacados que influyeron en la modernización de Chile, en oposición al intento de preservación del colonialismo que la Iglesia Romana llevaba a cabo. Tenemos, por ejemplo, a Joel Poinsett, quien llegó como cónsul de Estados Unidos durante el gobierno de José Miguel Carrera; el bautista inglés Diego Thompson, que fue traído por Bernardo O’higgins para iniciar, en nuestro país, el mé-todo educativo lancasteriano; los alemanes luteranos Bernardo y Rodolfo Philippi, ambos connotados investigadores en su país, que llegaron a colonizar el sur; entre otros. Los primeros protestantes que ingresaron a Chile eran hombres de basta instrucción universitaria y que ejercieron diversas ocupaciones en favor de la modernización económica, intelectual y social del país.
Cualquier libro sobre la historia de los evangélicos en Chile mencionará las diversas dificultades que enfrentaron como disidentes de la Iglesia oficial. No tenían derecho a reunirse, no podían ser registrados en las actas, no se les daba la posibilidad de casarse y no existía un cementerio no católico, razón por la cual muchos protestantes evangélicos eran enterrados en basurales. Debido a todas estas dificultades, los protestantes participaron del debate político-ideológico entre quienes tenían tendencias conservadoras en cuanto a la relación Estado-Iglesia y quienes tenían una tendencia liberal. Los protestantes naturalmente se adhirieron a la segunda facción, la que abogaba por un Estado laico. El protestante más connotado en esta contienda ideológica fue el pastor presbiteriano David Trumbull, quien desde el puerto de Valparaíso escribía en boletines de tendencia liberal y provocaba el escándalo entre los conservadores.
En palabras del pastor e historiador luterano Juan Wehrli: “bueno es conocer que desde muy temprano los evangélicos se preocuparon de ejercer sus derechos políticos, y no sólo ejercerlos. También se involucraron.”(283) Nótese aquí la diferencia entre ejercer un derecho político, e involucrarse en política. Entre el año 1883-84, el presidente Domingo Santa María dictó la Ley de Cementerios Laicos, la Ley de Matrimonio Civil y la Ley de Registro Civil. Así, la Iglesia católica, perdía el dominio total sobre estas materias, quedando un camino preparado para el suceso que marcaría el desarrollo legal del protestantismo en Chile. En 1925, el presidente Arturo Alessandri Palma, establece la separación del Estado y la Iglesia.
En 1909 se produce un avivamiento pentecostal entre personas de escasos recursos, mayormente marginales, lo que implicó una fuerte expansión entre 1910-1960. Dicho proceso comenzó en tres comunidades que no sumaban más de 1000 personas en total y, debido a la progresiva adhesión de otras iglesias conformadas y a la creciente evangelización, en 1960 ya constituían alrededor de 425.000 personas, lo que equivalía a un 6,6% de la población, según el Censo de ese año. Esto claramente es un avance en términos cuantitativos, pero, a la vez, significó la expansión de una mentalidad apolítica (y a veces anti-política) bastante marcada (ver Lalive). Junto con esto, se difundió una fuerte tendencia anti-intelectual que perdura hasta hoy. Los evangélicos numéricamente más grandes en Chile, estaban al margen de la influencia en asuntos públicos. Esto se debía fundamentalmente a una mentalidad dicotómica que separaba lo santo de lo secular, en que la política figuraba dentro de la segunda categoría.
El obispo Francisco Anabalón señaló en una entrevista que “en lo que se refiere a lo temporal, a lo contingente, a lo político derechamente, no es tarea de los cristianos hacer de la tierra un cielo” (Palma 136) y otro líder pentecostal, el pastor Narciso Sepúlveda, comenta que muchas iglesias evangélicas rechazan que sus miembros entren a asociaciones políticas por “temor de la corrupción en la que puedan caer […] en lenguaje evangélico: no hay que entrar en contacto con la gente mundana” (Palma 208). Sin embargo, la congregación de este último predicador –que es pentecostal–, ha optado por permitir a sus miembros la libertad de participación política. Además, cuando vienen períodos de votación, se escuchan con frecuencia frases como ésta: “los evangélicos somos políticos en la urna, y luego seguimos siendo apolíticos”. El evangélico, o el pentecostal en general, es a-político en términos partidistas, es decir, no está de acuerdo con adherir a algún partido político, pues su única labor política ciudadana es el voto. Paralelo a este proceso de apolitización, existen registros históricos que señalan la participación política partidista de diversos actores, como por ejemplo, los hermanos Metodistas, entre los cuales figuran ilustres políticos de tendencias izquierdistas.
Ahora revisemos un segundo período, de resguardo. Como hemos visto, la Iglesia Pentecostal en su globalidad se declara a-política, pero temo tener que demostrar lo contrario. En septiembre de 1973 se efectuó el golpe de Estado encabezado por el General Augusto Pinochet. ¿Quién podía desentenderse de un asunto como ese? Es así que en el año 74’ se reunieron un grupo de 32 pastores, representantes de sus diversas denominaciones, la mayoría pentecostales, que firmaron un documento en el que se declaraba el apoyo al nuevo presidente. Ellos conformaron el Centro Evangélico Nacional Coordinador de Actividades (CENCA), lo cual dividió notoriamente a los evangélicos en Chile. Se conformaron grupos de pastores contrarios a la dictadura y en 1981 se conformó otra asociación, la Confraternidad Cristiana de Iglesias (CCI), que era declaradamente ecuménica y abogaba por la defensa de los Derechos Humanos.
Ocultar esta parte de nuestra historia eclesial nacional sería un atentado contra la realidad. El pueblo evangélico se vio obligado a salir de la marginalidad política, lo cual significó su división interna y provocó desagradables desavenencias. Actualmente, algunos datos de involucramiento serían los siguientes: en el año 1999 el pastor Salvador Pino quiso postular a la presidencia como candidato evangélico, pero no consiguió mover a las masas. Entre los políticos evangélicos reconocidos desde el 2010 figuran: Ena Von Baer, senadora luterana; y Eduardo Durán Salinas, Gobernador de la Provincia de Ñuble, pentecostal.
PROPUESTA
En 1530, en el contexto de una Alemania monárquica, siete príncipes trabajaron en la famosa Confesión de Ausburgo, para declarar sus principios conforme a la reforma protestante iniciada por Martin Lutero. El punto XVI, llamado “El Estado y el Gobierno Civil”, señala que: “los cristianos, sin incurrir en pecado, pueden tomar parte en el gobierno y en el oficio de príncipes y jueces […] El evangelio no destruye el gobierno secular […] al contrario, su intento es que todo esto se considere como verdadero orden divino y que cada uno, de acuerdo con su vocación, manifieste en estos estados el amor cristiano y verdaderas buenas obras” (27-28). Con esta declaración nos explicamos porqué los protestantes nunca se negaron a la política. Sin embargo, es pertinente reconocer ciertos principios para ejercerla en busca del poder, ya que el temor de los pentecostales acerca de la corrupción es justificable.
El texto bíblico ofrece una excelente diferenciación conceptual; Jesús establece que quienes lo siguen “no son del mundo” (Jn 15:18-19; 17:12-13). Sin embargo, dice en su oración a Dios Padre: “no te ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal” (Jn 17:14). Esto demuestra que Jesús asume nuestra estadía en el mundo y, por lo tanto, sabe que hay un propósito para que cada uno de nosotros esté aquí. De esto se extraen dos principios. El primero es la diferenciación: no somos del mundo, no somos como ellos. Un verdadero cristiano se mueve dentro de los márgenes señalados por Jesús en sus diversas enseñanzas, debe ser diferente en su ética y moral y, en términos de la Confesión de Ausburgo, debe manifestar amor cristiano y verdaderas buenas obras. El segundo principio es la acción: dado que estamos en el mundo y Jesús nos guarda del mal, tenemos algo que hacer. Un evangélico pensará inmediatamente que lo-que-hay-que-hacer es evangelizar. Ahora bien, ¿qué tal si no evangelizamos solamente a las personas?
Un connotado pastor protestante presbiteriano escribía en 1912 que “el cristianismo tiene que saturar, no tan solo las naciones, sino también todo el pensamiento humano. […] El Reino de Dios debe ser promovido; no sólo en ganar a todo hombre para Cristo, sino en ganar al hombre entero” (12). El principio de acción debe estar sustentado no solamente en la evangelización personalizada, sino en la evangelización de la mente. Esto implica la evangelización de todo aspecto cultural, desde las ciencias, pasando por las artes, hasta llegar al mismo seno de la política.
Sin embargo, es necesario establecer una última categorización, para lograr estructurar bien este pensamiento: ¿Qué buscaría un evangélico al inmiscuirse en la política? Si se busca establecer una especie de Iglesia Oficial, se estaría yendo en contra del principio de diferenciación, puesto que eso acarrearía muchos males que ya han sido vistos en la historia; en casos de la Iglesia Católica, en el Imperio Romano y la Iglesia Anglicana, en Inglaterra. Vemos que esta alianza es infructuosa.
Tenemos una segunda opción: que el laico, por iniciativa propia, participe
en la política a modo de profesión, sin ser representante de su iglesia o denominación, sino representante del cristianismo bíblico, anteponiendo los intereses de Cristo por sobre los de un partido político determinado. Con esto, en términos de la Confesión de Ausburgo, ese cristiano protestante estaría conformando el orden divino. Teniendo estos principios claros, las denominaciones no serían comprometidas políticamente y tampoco el evangelio; el laico trabajará de manera independiente con sus convicciones claras y, así, se podrá forjar un Estado y un país cristianizado sin necesidad de un credo oficial
CONCLUSIONE
En el caso de nuestro país, los evangélicos han participado en política según la necesidad contingente, es decir, en el período de disidencia, para conseguir libertades, lo cual es positivo; en el tiempo de dictadura, para sobrevivir a base de la negación de la ética bíblica (Lagos 39), lo cual, evidentemente, es negativo de acuerdo a la etapa de la que hablamos y las violaciones perpetradas, según los Derechos Humanos. Esto solo demuestra una actitud pasiva frente a la política. No se ha entrado en ella para llevar el evangelio, sino únicamente por un instinto de supervivencia. No hemos sido movidos proactivamente, según el principio de acción, para llevar el Reino de Dios a todas las esferas del ser humano.
¿Queremos sobrevivir o queremos transmitir vida? Chile es un país con gran cantidad de evangélicos, pero aún no hemos logrado hacer un país evangélico en términos cualitativos. Ya hemos ganado un espacio legal, incluso con el establecimiento de un feriado nacional. La lucha ahora es la cualificación socio-cultural. Siempre han existido evangélicos políticos o pasivos que ejercen su derecho polí-tico por necesidad o por contingencia; pero es tiempo que haya políticos evangélicos o activos. Es menester la inclusión de laicos que se involucren y se hagan cargo de un oficio político a través del cual difundan el evangelio y cualifiquen la sociedad Chilena con el cristianismo bíblico y protestante. Necesitamos políticos de firmes convicciones cristianas que ganen al hombre chileno entero y a su cultura.
*BibliografíaLagos S., Humberto. El general Pinochet y el mesianismo político. Santiago: LOM, 2001.Lalive, Christian. El refugio de las masas. Talcahuano: CEEP, 2010.Machen, Gresham. Cristianismo y cultura. Barcelona: ACELR, 1996.Sepúlveda, Juan. De peregrinos a ciudadanos. Santiago: Konrad Adenauer, 1999.Wehrli, Juan. “La influencia política de los evangélicos en la historia de Chile”. Hermes Canales, Firmes y Adelante. Santiago: Barlovento: 2000.Zipper, Ricado, Morales, María. Ciencia política. Santiago: Universitaria, 1999.Palma, Irma. “Narciso Sepúlveda”. En tierra extraña. Santiago: Amerinda, 1988.Palma, Irma. “Francisco Anabalón”. En tierra extraña. Santiago: Amerinda, 1988.La confesión de Ausburgo. Colombia: Concordia, 2003.
» LUIS ARANGUIZ KAHN, Estudiante de Literatura de la Pontifica Universidad Católica de Chile.
Revista OIKONOMOS «A fondo»
3/19/2012
Joachim Gauck, El ex pastor luterano nuevo presidente electo de Alemania
El ex pastor luterano y defensor de los derechos humanos en la antigua RDA fue elegido presidente en primera vuelta por el Parlamento alemán.
Joachim Gauck fue elegido hoy presidente de Alemania en la primera vuelta de una votación en el Parlamento, anunció el presidente de la Asamblea Norbert Lammert.
El ex pastor luterano, de 72 años, no pertenece a ningún partido político, pero aún así obtuvo 991 votos sobre 1.232 en la Asamblea Federal que designa al presidente, un cargo esencialmente honorífico, y superó así ampliamente a su única rival, la "cazadora de nazis" Beate Klarsfeld.
"Acepto el voto", declaró el defensor de los derechos humanos en la antigua República Democrática Alemana (RDA), ante la Asamblea Federal, pocos minutos después del anuncio del resultado.
"Qué bonito domingo", exclamó el presidente electo, recordando que hace exactamente 22 años se celebraban las primeras elecciones libres en la RDA, pocos meses antes de la reunificación alemana, el 3 de octubre de 1990.
"Nunca olvidaré esas elecciones. Nunca", agregó emocionado el nuevo presidente alemán.
"Han elegido a un presidente que no puede pensar sin el ideal de libertad", agregó.
La Asamblea Federal está formada por los 620 diputados del Parlamento (Bundestag) más los representantes de los estados regionales.
UN RESULTADO ESPERADO
La elección de Gauck, que había militado a favor de las libertades y los derechos humanos durante el régimen comunista en la Alemania del Este, estaba garantizada en la medida en que todos los partidos, salvo Die Linke, la izquierda radical, lo apoyaban.
Die Linke, formado por disidentes socialdemócratas y ex comunistas estealemanes, había preferido apoyar a la "cazadora de nazis" Beate Klarsfeld, que reside en Francia, donde apoya la reelección del presidente Nicolas Sarkozy.
La elección presidencial anticipada fue motivada por la renuncia del conservador Christian Wulff al cabo de 20 meses de mandato debido a acusaciones de corrupción.
La dimisión de éste el mes pasado como consecuencia de un escándalo por haber recibido regalos de amigos ricos e intentar intimidar a periodistas, dejó a Gauck en primera línea de la escena política y lo condujo a la victoria.
Después de la caída del Muro de Berlín, Joachim Gauck había supervisado durante diez años los archivos de la Stasi, la policía política de Alemania del Este, que poseía millones de ficheros sobre los ciudadanos de la RDA.
Fue candidato a las presidenciales de 2010, presentado por los socialdemócratas del SPD y los Verdes, y pese a que la prensa lo consideró el "presidente de los corazones" por su gran popularidad, perdió en la tercera y última votación frente a Wulff.
Iglesias evangélicas en Chiapas siguen creciendo a pesar de intolerancia religiosa
MÉXICO.- Chiapas es el lugar más evangelizado de México y las iglesias siguen aumentando a pesar de la persecución.
Hoy en día los indígenas cristianos son atacados por sus propios hermanos, pero sus principales opresores son los caciques, dueños absolutos de los poblados, esto ya que la Constitución del país pierde autoridad ante las leyes y costumbres de cada región, informa CBN news.
Para Carolina Farfán, antropóloga del Centro de Investigación Social del Sureste, el fenómeno es muy complejo sobre todo por la falta de voluntad política del Estado, y las diferentes causas de expulsión que se presentan en diferentes sectores.
En San Cristóbal, capital Cultural del Estado, el gobierno atiende los casos de intolerancia religiosa, brindando ayuda a las personas afectadas, proveyéndoles de techo y alimento, mientras transcurre el proceso legal para retornarlos a sus tierras.
Pero para muchos este tipo de apoyo no resuelve el constante crecimiento del problema, pues la constitución Mexicana dice que”todo ciudadano es libre de creer en la religión que desee”, pero el gobierno está permitiendo que esta libertad sea violentada.
Para los protagonistas de este conflicto, se podrían obtener mayores resultados si la Iglesia de Cristo estuviera más unida, pues actualmente hay muchos templos evangélicos con pluralidad de proyectos e intereses, pero no están organizados como una sola iglesia lo que no permite luchar por un verdadero cambio.
Pues a pesar de la difusión en redes sociales, periódicos, así como la conciencia que existe en las regiones indígenas sobre estos casos, la mayoría de las iglesias mexicanas no comprenden la magnitud del conflicto por lo que no saben como aportar soluciones.
“Las grandes ciudades gozan de muchos privilegios, se las pasan haciendo cruzadas, campañas, fiestas, conciertos; pero el problema está en los pueblos, en las comunidades y en los parajes, pero a pesar de esto son pocas las ocasiones en las que un pastor o alguien se pronuncia al respecto”, comentó el Pastor Esdras Alonso.
Y aunque habido derramamiento de sangre y una proliferación de viudas y huérfanos, la semilla del evangelio se sigue regando con la sangre de los mártires.
AcontecerCristiano.net
Suscribirse a:
Entradas (Atom)